Faktor apa yang mencegah Islam untuk modernisasi?

Dilihat 525 • Ditanyakan lebih dari 1 tahun lalu
1 Jawaban 1

Pertanyaan ini halus secara mengejutkan, karena penggaliannya pada asumsi tidak tertulis dibuat oleh kedua Muslim dan non-Muslim. Kesulitan yang nyata dengan pertanyaan ini merupakan maksud dari modernisasi. Di bawah ini saya menguraikan dua masalah utama mencegah Islam dari memodernisasi: ideologi dasar yang berbeda dan sejarah yang berbeda. Saya mencoba untuk mempersembahkan argumentasi secara objektif sebisa saya, menggambar warisan Islam saya dan asuhan Barat saya. Modernisasi Teknologi yang melakukan modernisasi bermaksud modernisasi teknologi? Dengan jelas Islam dan Muslim secara teknologi modern -- ini bukanlah agama kerusuhan dan beberapa kunjungan ke Gulf, Turki, atau Malaysia secara cepat akan menampilkanmu Muslim itu tidak mempunyai masalah teknologi yang merangkul. Amerika Serikat adalah ambang dari penyerangan Iran (sebuah negara yang diduga Muslim) karena mempunyai beberapa teknologi yang sangat modern. Ini tidak muncul dari beberapa masalah yang ada dengan modernisasi teknologi Islam. Oleh karena itu, kiranya, Modernisasi sosial-politik, pertanyaan itu mengacu pada modernisasi sosial-politik: demokrasi sekuler liberal, perurutan keluarga non-nuklir dan kebebasan seksual, dan kemempuan untuk mengesampingkan dekrit yang religius ketika populasi/pimpinan memutuskan mereka tidak relevan. Tampaknya, dalam kata lain, pertanyaan yang nyata adalah "Apa fakta untuk mencegah Islam untuk menjadi peradaban Barat? Mengapa mereka tidak bisa lebih banyak seperti kami?" Dan jawabannya adalah: karena Islam mempunyai foundasi ideologi dan sejarah yang berbeda. Rincian lebih lanjut di bawah ini. Pada umumnya, satu peradaban tidak harus memaksa untuk pola historis peradaban yang lain maupun ideologi. Ia menganggap satu peradaban itu unggul secara perlu (dalam kasus peradaban Barat ini). Ketika seseorang dapat berkata satu peradaban lebih maju secara teknologi, ini jauh lebih sulit untuk melakukan permajuan sosial-politik karena tidak ada definisi mutlak dari apa konstitusi yang menjadi lebih "maju" atau dimodernisasi. Dasar-dasar ideologi yang berbeda Memodernisasi dalam konteks dari pertanyaan ini terlihat untuk menjadi tentang mengadopsi kemanusiaan sekuler sebagai filosofi: pemisahan dari gereja dan negara, melihat agama adalah masalah pribadi terbesar, dan semua hukum yang mungkin berubah itu. Namun Islam dan Muslim mempunyai dasar ideologi yang berbeda: Muslim-Muslim mempercayai mereka mempunyai sumber ilahi dari hukum (Al-Qur'an dan Sunnah) yang menceritakan mereka cara untuk bertingkah laku. Mereka percaya bahwa hukum ilahi ini telah terpelihara dengan baik dan tidak dirusak (terlalu banyak) oleh manusia. Sejak itu merupakan ilahi, mereke percaya hukum-hukum ini sedang universal (diterapkan pada semua waktu dan tempat). Kepada perspektif Barat, ini mungkin tampak aneh. Namun para Islami merespons dua kali lipat: Agama diri mempunyai pembangunan fleksibilitas ke dalam ini untuk mengadaptasi waktu dan tempat yang berbeda (misalnya pengakuan dari tradisi atau latihan transaksi bisnis umum dan masalah lain, fatwa atau peraturan legal untuk memberi alamat masalah baru). Apa yang sangat diubah dalam alam manusia dibutuhkan untuk mengubah hukum? Orang tetaplah orang; kebebasan seksual sudah ada dalam masa lalu yang ia kerjakan hari ini; ada perurutan pemerintah representatif dalam masa lalu yang ada hari ini. Sejauh masalah sosial-politik dan alam manusia yang memprihatinkan, tidak ada yang sangat baru di bawah matahari. Pinjaman kelembaman perspektif ini kepada Islam untuk tidak "memodernisasi" karena Muslim berkata: mengapa kami harus memodernisasi? Sejarah Muslim yang Berbeda mempunyai perbedaan interpretasi sejarah dari satu kemanusiaan sekuler modern. Sebagai contoh, mari bawa acara yang mengikuti Reformasi Protestan. Akar dari peradaban Barat yang Modern sedang dalam reformasi Martin Luther (doktrin dari dua kerajaan), gesekan antara gereja Galileo dan Katholik dibawah heliosentris, formasi dari Gereja Inggris dan pembinaan dari Amerika Serikat. Setelah tingkah laku dari gereja itu terlihat untuk menjadi sesuatu yang aneh (menjual pengampunan, pemecatan bukti ilmiah), dan raja memberi aturan secara arbitrase dengan ilahi yang benar, orang mulai ingin untuk membuat pembatas antara Gereja dan kontrol politik. Interpretasi Barat dari sejarah ini, dan bergema dalam jawaban lain, adalah "perlibatan keagamaan dalam politik memang buruk. Sejarah kita sedang universal, setiap budaya akan berkembang pada jalan yang kami kembangkan dari bingkai keagamaan dari referensi kepada bingkai kemanusiaan sekuler dari referensi -- masalahnya adalah agama diri." Ini juga bergema dalam banyak teori politik yang "modern", misalnya Akhir Sejarah Francis Fukuyama (http://en.wikipedia.org/wiki/The...). Sebuah interpretasi Islami dari sejarah ini akan menghubungkan pecahan ini antara gereja dan negara yang tidak bertanggung jawab/tingkah laku yang buruk oleh Gereja Katholik, dan para raja karena masalah dari mempunyai peristirahatan kepada infalibilitas kepausan dan ilahi yang benar. Mereka tidak mempunyai sumber ilahi yang dipelihara dengan baik kepada hukum untuk memandu mereka. Respon para Muslim kepada pemandangan Fukuyama adalah: "Masalah bukanlah agama, masalah terjadi pada Kekristenan dan kerajaan. Ini tertentu pada Kekristenan dan sejarah Anda. Kami tidak mempunyai masalah itu. Pengalaman Anda tidak se-universal yang Anda pikir itu." Disini terdapat pertanyaan lain: Tidak ada orang-orang Barat melihat ke belakang pada waktu dari Ferdinand dan Isabella dan berkata: "Anda mengerti apa? Kami harus pulang ke tempat itu." Namun para Muslim melihat ke belakang di Kordoba dari abad ke-10, sebuah kota di Spanyol hari modern dan melihat pluralistik, kesuksesan, keadilan sosial struktur sosial-politik dan berkata "Saya tidak ingin tinggal dalam abad ke-10, namun mereka melakukan sesuatu. Kami dapat memodernisasi itu secara teknologi." Para Muslim juga mengingatkan dengan berkata kepada Umar, satu-satunya pemimpin awal komunitas para Muslim sekaligus berkata: "Kami adalah orang Allah yang memartabat kami lewat Islam; jika kami melihat martabat lain daripada kami tidak akan mempunyai itu." Konklusi dan fakta dasar ideologi yang berbeda dan sejarah pencegahan Islam dari modernisasi. Namun memodernisasi bukan tujuan keperluan, sejak ia menganggap universalitas dari pengalaman orang Barat menurut Fukuyama.

Terjawab lebih dari 1 tahun lalu
Kau memiliki jawaban yang lebih baik?
Tulis jawaban sekarang